第11章
缅历1329年（公元1967年）卑基曼岱版所载“原序”与“大序”照录于后。
杜敏丹讲师
* * *
[1] 本篇系1992年《琉璃宫史》重版时，缅甸历史学者杜敏丹讲师所写的序言。
原序 注
大小国度诸王之上各国国君之主……
金矿、银矿、琥珀矿、红宝石、极品珍珠、珊瑚、蓝宝石、钻石等无价百宝之主……
体披珍珠般光泽，像座银山一般，全身洁白，左右拥卫，诸象王之王白象之主……
遵照权威遍及宇宙世界四大部洲的曼陀转轮王所奉行的十二规，登基在位有能力统治各地的，人中翘楚具非凡之福分以罗陀那补罗 注 为名在风水宝地罗陀那补罗第四次筑城池建宫殿之巴基道王，为了列祖列宗历代皇帝各种史籍不致失传，怀着良好的心愿，努力且无畏，以伟大崇高的胸怀下旨将各种佛教与世俗典籍核校后编撰书写。奉王命的僧俗婆罗门学者们聚集于琉璃宫偏殿，自缅历1191年3月1日 注 起校勘编纂《琉璃宫史》有第一、第二、第三、第四劄共四劄。
四劄中的第一劄作为《琉璃宫史》的第一卷曾在学者官员们的监督下，由曼德勒皇城内枢密院前工厂印刷出版。鉴于《琉璃宫史》第一卷中所含知识广博许多内容值得人们记取，此书在城镇乡村各地流传尚不普遍，信奉佛教的缅甸人应该熟悉明了自己民族、宗教、历史古籍。若将这卷饱含精华特色的《琉璃宫史》广泛地传到各地城镇，定会使僧俗民众受益。为了使希望获取出世、世俗两方面知识成为一位学者达到学识超群在公众场合光彩照人的僧俗人等利益，将吴山纽所存书稿，经获得诗歌学者金质奖章的吴尼乔陀精心校正后，缅历1298年9月（公元1936年12月）由吴山纽之子貌拉貌印制成书。缅历1329年（公元1967年）又由仰光卑基曼岱出版社将上述版本再次重版。
印刷者 仰光 萨梭丹 二十五巷 卑基曼岱出版社 吴埃
发行者 曼德勒 泽秋市场 C大厅 2—3号 杜普瓦钦及其弟吴拉貌
* * *
[1] 本篇系1967年《琉璃宫史》重版时，出版者与文稿保存者合写的序言。
[2] 意为：宝城。
[3] 即公元1929年5月11日星期日。
历史研究大序 注
（一）
不论是缅甸史，还是世界史，都不能视为是同一类别的。
历史可以分为（1）有据的历史（2）无据的历史两种。有碑文、铭文、佛像砖文或石器、金属器、陶器砖块等物证的历史就是有据的历史。没有上述物证的历史就是无据的历史。
换个办法，历史又可分为（1）连续的历史（2）分段的历史（3）演义性的历史三类。
一、王系不断，可以依次指出后嗣的历史可以称之为连续的历史。
二、王系断嗣，插入了“其他人”或者“形成无人为王状态”的历史可称之为分段的历史。
三、王系之初，或者王系自始至终，或者王系中有某位为王者仅能指出他的名字的历史，因为是“希望他出现而出现”的历史可称之为演义性的历史。
世上有许多无据可查而“的确是真实的、确切的、存在着的”事。
过去“阿育王”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但当人们读到了阿育王碑文的时候，“阿育王”这个名字不再是仅存在于书中的名字，而成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
过去“毗湿奴城”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但今天“毗湿奴城”这个名字，也成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
缅甸古籍中讲到各代骠王曾在室利差呾罗（卑谬）进行过统治已经很久了。但是直到“前些日子”在卑谬以南五英里处骠人故城茂扎得到两片“貌甘”金贝叶，才使得室利差呾罗的历史露出头来。
两片貌甘金贝叶上是用迦檀婆字母书写的巴利文佛陀教诲。内容如下： 注
（第一片金贝叶）“‘诸法从因起，
如来说其因；
大沙门 注 如实，
亦说彼还灭。’
四神足 注 ，四念住 注 ……”
（第二片金贝叶）“‘诸法从因起，
如来说其因；
大沙门如实，
亦说彼还灭。’
世尊 注 应供 注 正等正觉，智慧与修行兼备的善逝 注 ……”
虽然史籍佛教经典说：奔赴九地传布佛教的两位长老须那迦、郁多罗到达苏伐那蒲米（金地）传教。而人们却不是“心悦诚服”地相信这种说法。但两片貌甘金贝叶所证实的是……
“金贝叶上的文字是锡兰派巴利藏经。因此证实摩哂陀长老建立的锡兰僧团与须那迦长老、郁多罗长老所建立的苏伐那蒲米（缅甸）僧团是一脉相承的。”
两片金贝叶这样证实了，人们才“心悦诚服”地相信：原来缅甸很早以前就“真的”有了佛教啊！
公元1910至1911年间还在茂扎发掘到碑文残片。该碑文也是巴利文。公元1926年又在茂扎得到了与上述金贝叶相同的一部有20片金贝叶的“金经文”， 金贝叶一面写有文字。
杜敏丹讲师
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[1] 本篇系1992年《琉璃宫史》重版时，缅甸历史学者杜敏丹讲师所写的序言。
原序 注
大小国度诸王之上各国国君之主……
金矿、银矿、琥珀矿、红宝石、极品珍珠、珊瑚、蓝宝石、钻石等无价百宝之主……
体披珍珠般光泽，像座银山一般，全身洁白，左右拥卫，诸象王之王白象之主……
遵照权威遍及宇宙世界四大部洲的曼陀转轮王所奉行的十二规，登基在位有能力统治各地的，人中翘楚具非凡之福分以罗陀那补罗 注 为名在风水宝地罗陀那补罗第四次筑城池建宫殿之巴基道王，为了列祖列宗历代皇帝各种史籍不致失传，怀着良好的心愿，努力且无畏，以伟大崇高的胸怀下旨将各种佛教与世俗典籍核校后编撰书写。奉王命的僧俗婆罗门学者们聚集于琉璃宫偏殿，自缅历1191年3月1日 注 起校勘编纂《琉璃宫史》有第一、第二、第三、第四劄共四劄。
四劄中的第一劄作为《琉璃宫史》的第一卷曾在学者官员们的监督下，由曼德勒皇城内枢密院前工厂印刷出版。鉴于《琉璃宫史》第一卷中所含知识广博许多内容值得人们记取，此书在城镇乡村各地流传尚不普遍，信奉佛教的缅甸人应该熟悉明了自己民族、宗教、历史古籍。若将这卷饱含精华特色的《琉璃宫史》广泛地传到各地城镇，定会使僧俗民众受益。为了使希望获取出世、世俗两方面知识成为一位学者达到学识超群在公众场合光彩照人的僧俗人等利益，将吴山纽所存书稿，经获得诗歌学者金质奖章的吴尼乔陀精心校正后，缅历1298年9月（公元1936年12月）由吴山纽之子貌拉貌印制成书。缅历1329年（公元1967年）又由仰光卑基曼岱出版社将上述版本再次重版。
印刷者 仰光 萨梭丹 二十五巷 卑基曼岱出版社 吴埃
发行者 曼德勒 泽秋市场 C大厅 2—3号 杜普瓦钦及其弟吴拉貌
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[1] 本篇系1967年《琉璃宫史》重版时，出版者与文稿保存者合写的序言。
[2] 意为：宝城。
[3] 即公元1929年5月11日星期日。
历史研究大序 注
（一）
不论是缅甸史，还是世界史，都不能视为是同一类别的。
历史可以分为（1）有据的历史（2）无据的历史两种。有碑文、铭文、佛像砖文或石器、金属器、陶器砖块等物证的历史就是有据的历史。没有上述物证的历史就是无据的历史。
换个办法，历史又可分为（1）连续的历史（2）分段的历史（3）演义性的历史三类。
一、王系不断，可以依次指出后嗣的历史可以称之为连续的历史。
二、王系断嗣，插入了“其他人”或者“形成无人为王状态”的历史可称之为分段的历史。
三、王系之初，或者王系自始至终，或者王系中有某位为王者仅能指出他的名字的历史，因为是“希望他出现而出现”的历史可称之为演义性的历史。
世上有许多无据可查而“的确是真实的、确切的、存在着的”事。
过去“阿育王”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但当人们读到了阿育王碑文的时候，“阿育王”这个名字不再是仅存在于书中的名字，而成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
过去“毗湿奴城”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但今天“毗湿奴城”这个名字，也成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
缅甸古籍中讲到各代骠王曾在室利差呾罗（卑谬）进行过统治已经很久了。但是直到“前些日子”在卑谬以南五英里处骠人故城茂扎得到两片“貌甘”金贝叶，才使得室利差呾罗的历史露出头来。
两片貌甘金贝叶上是用迦檀婆字母书写的巴利文佛陀教诲。内容如下： 注
（第一片金贝叶）“‘诸法从因起，
如来说其因；
大沙门 注 如实，
亦说彼还灭。’
四神足 注 ，四念住 注 ……”
（第二片金贝叶）“‘诸法从因起，
如来说其因；
大沙门如实，
亦说彼还灭。’
世尊 注 应供 注 正等正觉，智慧与修行兼备的善逝 注 ……”
虽然史籍佛教经典说：奔赴九地传布佛教的两位长老须那迦、郁多罗到达苏伐那蒲米（金地）传教。而人们却不是“心悦诚服”地相信这种说法。但两片貌甘金贝叶所证实的是……
“金贝叶上的文字是锡兰派巴利藏经。因此证实摩哂陀长老建立的锡兰僧团与须那迦长老、郁多罗长老所建立的苏伐那蒲米（缅甸）僧团是一脉相承的。”
两片金贝叶这样证实了，人们才“心悦诚服”地相信：原来缅甸很早以前就“真的”有了佛教啊！
公元1910至1911年间还在茂扎发掘到碑文残片。该碑文也是巴利文。公元1926年又在茂扎得到了与上述金贝叶相同的一部有20片金贝叶的“金经文”， 金贝叶一面写有文字。