第5章
人口过少的国家是难以发展好的，人口过多的国家发展好也是非常困难的。进入21世纪，全球性粮食、能源、生态和人口问题日益加剧，其中人口问题是核心，是其他三个问题的强力推动者，任何一个国家的领导人都要理性的面对和解决人口问题，这直接影响到国家未来的生存状态。人口过多的国家，其能源、资源、生态和粮食问题的压力是显而易见的。2010年，伊朗人口约7500万，而且还在以每年100万人的速度净增。20年后，伊朗人口将过亿，而其可耕地又极少，这就需要伊朗领导层未雨绸缪，在不远的将来，找到一条人口增长与国家建设协调发展之策。在严格执行*教义的伊朗，要做到控制人口增长，是一件不可能的事情。
总之，伊朗的自然社会条件，有利有弊，但总体上较好，为伊朗经济社会发展奠定了坚实的基础，但也需防范经济发展的不可持续性问题。
一个国家经济的发展，离不开政治和谐稳定。在伊朗国内，有两对基本政治矛盾：一是世俗主义者与神权主义者的矛盾；二是神权主义者中，保守派与务实派（改革派）的矛盾。
世俗主义者主张政教分离，建立资产阶级*共和国，神权主义者坚持“权力神授”，建立一个“百分之百的*政府”，宗教领袖为国家最高领导人；世俗主义者认为，政府的首要任务是恢复和发展经济，神权主义者坚持精神第一，维护*意识形态才是政府的第一职责；世俗主义者反对神职人员插手军队，建立宗教武装力量，神权主义者坚持向军队派遣毛拉“政治委员”，坚持建立宗教领袖直接领导的宗教武装力量──*革命卫队；世俗主义者主张在民族独立的基础上，与世界上所有国家发展关系，神权主义者坚持反西方立场，主张向全世界输出“*革命”。*革命后，神权政治制度不断得到巩固，但由于经济发展不力，对自由和*权利限制过多，世俗主义者的主张并没有消失，在知识分子和青年人中，世俗主义者的力量十分强大。2003年6月14日，包括教授、作家、学者、艺术家、议员和神职人员在内的250人，曾向最高领袖哈梅内伊致联名信，要求哈梅内伊主动放弃最高领袖的职位。
*政权中，还存在着保守派与务实派之争。务实派也是坚定的神权主义者，不过更善于根据国际国内形势随机应变，在一些施政观念上近似于世俗派。在政治上，务实派主张放松政治管制，重用知识分子，给予妇女一定的自由，保守派坚持*教义第一，任人唯“教”；在经济上，务实派主张实施有限制的“自由经济”，逐步打开国门，保守派认为打开国门会使伊朗依附于西方，而且会扩大贫富差距；在外交上，务实派认为伊朗应摆脱孤立地位，着重加强与海湾*邻国的关系，逐步发展与其他国家的关系，适时恢复与西方国家的联系，保守派坚持霍梅尼路线，高举“*革命”旗帜，走真主指引之路。在文化上，务实派开明的文化政策与保守派僵硬宗教观念的冲突，也十分引人注目。
建设一个民族独立的强盛国家，是伊朗民心所向。这么大的领土，这么多的人口，这么多的政治矛盾，尽管有巨大的石油财富作支撑，伊朗*政权仍然任重而道远，并没有可以喘息的时间。
三、梦的解析
玄武门之变的那天，唐高祖李渊的心境极其凄凉。在那一天里，他死去了两个儿子和十个孙子，自己也交出了大权，而这一场政变，却是他的另一个儿子干的。李渊随后又苟活了几年，但他的眼睛并没有闭上，他要瞪大眼睛，看看继任的儿子究竟能干得怎么样。在“李渊之目”的注视下，中国历史上最伟大的皇帝诞生了，他就是雄才大略的李世民，他开创了为后人所称道的贞观之治。
新陈代谢是宇宙的总法则，一种制度代替了另一种制度，一个政权代替了另一个政权，一个领导层代替了另一个领导层，是政治上司空见惯的现象。然而被代替者虽然失败或者下台，却往往并不甘心，他们睁大“李渊之目”，观察着继任者的作为，当继任者政绩低劣丧失民心时，他们便会伺机而动，企图东山再起。伊朗*革命虽然成功了，但张世俗政治制度的人，并没有罢休，他们提出的施政纲领，往往比宗教政权更能赢得人心，伊朗国内不断出现反抗神权主义的声音，就反映出世俗主义者不可低估的力量。宗教政权必须以自己的宏伟蓝图和实实在在的政绩，才能赢得伊朗人民的真诚拥护。
*政权上台后，首先承诺，要使国民过上纯洁的精神生活，这种精神生活，建立在《古兰经》的基础上，是伊朗人民1500年来形成的*文化传统。神权主义者认为，人类在堕落，谎言、诡诈、战争超过了以往任何时代，但许多国家的统治者却说，他们的社会制度是最好的，人民过上了幸福生活，似乎物质生活的富足就是人类生活的全部。神权主义者认为，物质生活只是人类幸福的基础，高尚的精神生活才是人类幸福的本质，也是人类存在的意义，伊朗人民渴望心灵的回归。巴列维王朝时期，伊朗人民坚决反对不适当的宗教改革和腐朽庸俗的西方文化，从根本上否定了巴列维王朝的文化价值理念，就表明了这种捍卫*文化传统的坚定信念。神权主义者认为，创建与*价值观念一致的精神生活，是*国家最重要的建设目标，也是伊朗*共和国存在的意义。
总之，伊朗的自然社会条件，有利有弊，但总体上较好，为伊朗经济社会发展奠定了坚实的基础，但也需防范经济发展的不可持续性问题。
一个国家经济的发展，离不开政治和谐稳定。在伊朗国内，有两对基本政治矛盾：一是世俗主义者与神权主义者的矛盾；二是神权主义者中，保守派与务实派（改革派）的矛盾。
世俗主义者主张政教分离，建立资产阶级*共和国，神权主义者坚持“权力神授”，建立一个“百分之百的*政府”，宗教领袖为国家最高领导人；世俗主义者认为，政府的首要任务是恢复和发展经济，神权主义者坚持精神第一，维护*意识形态才是政府的第一职责；世俗主义者反对神职人员插手军队，建立宗教武装力量，神权主义者坚持向军队派遣毛拉“政治委员”，坚持建立宗教领袖直接领导的宗教武装力量──*革命卫队；世俗主义者主张在民族独立的基础上，与世界上所有国家发展关系，神权主义者坚持反西方立场，主张向全世界输出“*革命”。*革命后，神权政治制度不断得到巩固，但由于经济发展不力，对自由和*权利限制过多，世俗主义者的主张并没有消失，在知识分子和青年人中，世俗主义者的力量十分强大。2003年6月14日，包括教授、作家、学者、艺术家、议员和神职人员在内的250人，曾向最高领袖哈梅内伊致联名信，要求哈梅内伊主动放弃最高领袖的职位。
*政权中，还存在着保守派与务实派之争。务实派也是坚定的神权主义者，不过更善于根据国际国内形势随机应变，在一些施政观念上近似于世俗派。在政治上，务实派主张放松政治管制，重用知识分子，给予妇女一定的自由，保守派坚持*教义第一，任人唯“教”；在经济上，务实派主张实施有限制的“自由经济”，逐步打开国门，保守派认为打开国门会使伊朗依附于西方，而且会扩大贫富差距；在外交上，务实派认为伊朗应摆脱孤立地位，着重加强与海湾*邻国的关系，逐步发展与其他国家的关系，适时恢复与西方国家的联系，保守派坚持霍梅尼路线，高举“*革命”旗帜，走真主指引之路。在文化上，务实派开明的文化政策与保守派僵硬宗教观念的冲突，也十分引人注目。
建设一个民族独立的强盛国家，是伊朗民心所向。这么大的领土，这么多的人口，这么多的政治矛盾，尽管有巨大的石油财富作支撑，伊朗*政权仍然任重而道远，并没有可以喘息的时间。
三、梦的解析
玄武门之变的那天，唐高祖李渊的心境极其凄凉。在那一天里，他死去了两个儿子和十个孙子，自己也交出了大权，而这一场政变，却是他的另一个儿子干的。李渊随后又苟活了几年，但他的眼睛并没有闭上，他要瞪大眼睛，看看继任的儿子究竟能干得怎么样。在“李渊之目”的注视下，中国历史上最伟大的皇帝诞生了，他就是雄才大略的李世民，他开创了为后人所称道的贞观之治。
新陈代谢是宇宙的总法则，一种制度代替了另一种制度，一个政权代替了另一个政权，一个领导层代替了另一个领导层，是政治上司空见惯的现象。然而被代替者虽然失败或者下台，却往往并不甘心，他们睁大“李渊之目”，观察着继任者的作为，当继任者政绩低劣丧失民心时，他们便会伺机而动，企图东山再起。伊朗*革命虽然成功了，但张世俗政治制度的人，并没有罢休，他们提出的施政纲领，往往比宗教政权更能赢得人心，伊朗国内不断出现反抗神权主义的声音，就反映出世俗主义者不可低估的力量。宗教政权必须以自己的宏伟蓝图和实实在在的政绩，才能赢得伊朗人民的真诚拥护。
*政权上台后，首先承诺，要使国民过上纯洁的精神生活，这种精神生活，建立在《古兰经》的基础上，是伊朗人民1500年来形成的*文化传统。神权主义者认为，人类在堕落，谎言、诡诈、战争超过了以往任何时代，但许多国家的统治者却说，他们的社会制度是最好的，人民过上了幸福生活，似乎物质生活的富足就是人类生活的全部。神权主义者认为，物质生活只是人类幸福的基础，高尚的精神生活才是人类幸福的本质，也是人类存在的意义，伊朗人民渴望心灵的回归。巴列维王朝时期，伊朗人民坚决反对不适当的宗教改革和腐朽庸俗的西方文化，从根本上否定了巴列维王朝的文化价值理念，就表明了这种捍卫*文化传统的坚定信念。神权主义者认为，创建与*价值观念一致的精神生活，是*国家最重要的建设目标，也是伊朗*共和国存在的意义。