第40章
只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。
然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】
总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。
相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。
惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。
他曾说过：「大同」而与「小同」异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。
由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。
据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。
事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。
《历物十事》包括：
其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
其二：无厚不可积也，其大千里。
其三：天与地卑，山与泽平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
其六：南方无穷而有穷。
其七：今日适越而昔来。
今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
其八：连环可解也。
连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
其十：泛爱万物，天地一体也。
广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
名家的「名」，就是指概念。
比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。
『世上果然有如此聪慧之人么？』
纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
后一人摇头说道：不熟悉。
前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
……
我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可察地暗暗点了点头。
此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
蒙仲毫不犹豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”
向缭又问蒙仲道：“山有口，何解？”
蒙仲笑道：“山若无口，何来回响？”
乐续又问蒙仲道：“孤驹未尝有母，何解？”
蒙仲回答道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”
然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】
总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。
相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。
惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。
他曾说过：「大同」而与「小同」异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。
由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。
据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。
事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。
《历物十事》包括：
其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
其二：无厚不可积也，其大千里。
其三：天与地卑，山与泽平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
其六：南方无穷而有穷。
其七：今日适越而昔来。
今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
其八：连环可解也。
连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
其十：泛爱万物，天地一体也。
广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
名家的「名」，就是指概念。
比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。
『世上果然有如此聪慧之人么？』
纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
后一人摇头说道：不熟悉。
前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
……
我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可察地暗暗点了点头。
此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
蒙仲毫不犹豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”
向缭又问蒙仲道：“山有口，何解？”
蒙仲笑道：“山若无口，何来回响？”
乐续又问蒙仲道：“孤驹未尝有母，何解？”
蒙仲回答道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”