第39章
这即是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩怨怨。
而颇为有趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。
而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？
平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。
对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。
而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子——这大概就是“爱之深、恨之切”吧。
作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同异论」与「坚白论」。【PS：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的「坚白论」理论，是「离坚白派」，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，「白马非马」的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的「倪说」，即《韩非子》所载的「儿说」。】
而在「合同异论」中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人「泛爱万物」，莫分彼此。
听上去似乎跟墨家的思想有点相同？
但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。
比如《墨子》曰：厚，有所大。
顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。
但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。
他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。
《墨子》又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。
惠子又反驳道：南方无穷而有穷。
他表示人站在北方（北方极点）时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方（南方极点）时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。
《墨子》又曰：平，同高也。
惠子又反驳道：天与地卑（接近），山与泽平。
意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。
毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。
然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。
最著名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。
当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？【PS：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】
庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？
惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。
庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说「你从哪里知道鱼快乐」这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。
第023章 教导
……
庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。
其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。
其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。
这让庄子感到很不渝。
本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。
《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。
其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。
但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。
而颇为有趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。
而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？
平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。
对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。
而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子——这大概就是“爱之深、恨之切”吧。
作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同异论」与「坚白论」。【PS：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的「坚白论」理论，是「离坚白派」，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，「白马非马」的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的「倪说」，即《韩非子》所载的「儿说」。】
而在「合同异论」中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人「泛爱万物」，莫分彼此。
听上去似乎跟墨家的思想有点相同？
但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。
比如《墨子》曰：厚，有所大。
顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。
但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。
他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。
《墨子》又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。
惠子又反驳道：南方无穷而有穷。
他表示人站在北方（北方极点）时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方（南方极点）时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。
《墨子》又曰：平，同高也。
惠子又反驳道：天与地卑（接近），山与泽平。
意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。
毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。
然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。
最著名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。
当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？【PS：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】
庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？
惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。
庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说「你从哪里知道鱼快乐」这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。
第023章 教导
……
庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。
其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。
其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。
这让庄子感到很不渝。
本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。
《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。
其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。
但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。