第43章
了。”张飞拨了五千精兵给雷铜，让他去埋伏；自己领兵一万，在离阆中 30里处与张 带领的军兵相遇。两军摆开阵势，张飞出马向张 挑战，张 也不示弱，挺枪出战。两人打了20几个回合，张 的后军忽然乱喊起来。 原来他们望见北山背后有蜀军的旗幡隐现，便乱了起来。张 不敢恋战，拨 马退走。张飞挥兵掩杀，雷铜又堵住退路，两下夹击，张 大败而逃。张飞、 雷铜领兵连夜追赶，直追到宕渠寨。张 下令坚守不出。 张飞便在离宕渠寨 10里处下寨，天天去叫骂挑战。但无论张飞如何叫 骂、挑战，张 只是坚守不出。张 的三个营寨据险而设，张飞也攻不下 来。两军对峙50多天，张飞索性在宕渠山前扎下大寨，每天饮洒，喝得大醉 时，便坐在山前辱骂张 。 刘玄德派去劳军的使者见张飞终日饮酒，便回去向玄德报告。玄德怕张 飞酒醉误事，十分着急，而孔明却笑着说：“原来如此！军前恐怕没有好酒， 而成都的美酒极多，可以用三辆车子装50瓮酒送到军前，供张将军饮用！” 玄德忙说： “我这个兄弟向来饮酒多了便出事，军师为什么反而送酒给他 呢？”孔明说： “主公不必担心，其中自有奥妙！”孔明让魏延押送美酒到 张飞军前，每辆车上都插上一面大黄旗，旗上写着几个大字， “军前公用美 酒。”美酒送到军中，张飞拜领。然后吩咐魏延和雷铜各领一支人马，分为 左右两翼，只看军中升起红旗，便各自进兵。随后张飞吩咐把酒摆在帐下， 命众军士大张旗鼓饮酒。曹军细作报告张 ，张 亲自到山顶观望，只见 张飞正坐在帐下饮酒，还让两名小兵在他面前表演相扑游戏。张 见状气愤 极了： “张飞欺我太甚！”当天夜里，张 领兵去张飞处劫营，到其寨前， 远远望见张飞帐中灯火通明，张飞正坐在帐中饮酒。张 一马当先，大喊一 声杀入张飞帐中。曹军在山头擂鼓助威。张 到得寨中，见张飞仍端坐不动， 真是喜出望外，一枪刺了过去。枪一刺中，张 才知不妙，原来那个张飞是 个草人。张 知道中计，连忙勒马退回。说时迟，那时快，张飞帐后连珠炮 响，一员大将拦住张 去路，一声如霹雷般的大吼“燕人张翼德在此等候！” 吓得张 丢魂落魄，慌忙应战。张 苦斗坚持，只盼蒙头和荡石二寨来救。 他哪里知道，那两个山寨已被魏延、雷铜夺去。张 盼不来救兵，又见山头 火起，宕渠寨已失，万般无奈，只好逃奔瓦口关去了。 这一仗，张飞一改有勇无谋，用计引出了张 ，使其失去山险据点，又 用两路奇兵，断其后路，从而一举破了张 倚为犄角的易守难攻的三个山 寨，获得大捷。而张 却终于免不了意气用事，中了张飞诱敌之计，招致大 败。 从这几个正反事例，人们不难领会孙膑的有关论述，悟出用兵决策的真 谛。
将 义 [原文] 将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者， 兵之首也。 将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。故仁者，兵之腹也。 将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手 也。 将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不 ，军不 则无名。 故信者；兵之足也。 将者不可不智胜，不智胜……则军无□，故决者，兵之尾也。 [译文] 军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，冶军不严就没 有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。所以说，公正是统兵的首 要条件，就像人必须有头一样。 军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没 有制胜的能力就不能使用。所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有 腹心一样。 军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领 就无法发挥全军的威力。所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。 军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行， 军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。所以说， 信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。 军队的将领不能没有智慧，将领没有智慧……[解析] 自古以来，我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全，德才兼 备，而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫，只配去冲锋陷阵，对敌拼 杀，而不能担起统兵指挥的重任，所以自古以来便有一句感慨：“千军易得， 一将难求。”很明显，这里所说的难求的 “将”，就是指那种智勇双全、文 韬武略皆备的统兵将帅。 所谓的文武双全，其内含是非常深广的，其 “文”当然不是指一般的有 学问，而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、 地理、天文，社会等方面的学识，按古人的说法就是 “经天纬地”之才。而 其 “武”也不单是指武艺，更主要的是英勇善战，善于把自己的军事才干用 于实战，能够克敌制胜，百战不殆，也就是能够 “运筹帷幄，决胜千里”。 然而，仅有这些才干还不足以成为杰出的将领，还必须有德，我国历来非常 重视这个 “德”字，有“德”之人，才能称之为贤才。那么，对于一个统兵 将领在 “德”方面的要求是什么呢？笔者以为正是本文所论述的“义、仁、 德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家，历来都十分重视这几个字，只 不过提法略异而已，姜太公在 《论将》一文中提出“五材”作为将领的美德， 并明确回答： “所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”孙子（武）在其兵 法的开卷首篇 《始计第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、严 也。”诸葛亮在 《将材》一文中提出“将村有九”，这九项标准中，除“步、 骑、猛”是军事素养方面的要求外， “仁、义、礼、智、信”五项以及最后 提出的 “见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”的大将修养，均
将 义 [原文] 将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者， 兵之首也。 将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。故仁者，兵之腹也。 将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手 也。 将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不 ，军不 则无名。 故信者；兵之足也。 将者不可不智胜，不智胜……则军无□，故决者，兵之尾也。 [译文] 军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，冶军不严就没 有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。所以说，公正是统兵的首 要条件，就像人必须有头一样。 军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没 有制胜的能力就不能使用。所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有 腹心一样。 军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领 就无法发挥全军的威力。所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。 军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行， 军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。所以说， 信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。 军队的将领不能没有智慧，将领没有智慧……[解析] 自古以来，我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全，德才兼 备，而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫，只配去冲锋陷阵，对敌拼 杀，而不能担起统兵指挥的重任，所以自古以来便有一句感慨：“千军易得， 一将难求。”很明显，这里所说的难求的 “将”，就是指那种智勇双全、文 韬武略皆备的统兵将帅。 所谓的文武双全，其内含是非常深广的，其 “文”当然不是指一般的有 学问，而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、 地理、天文，社会等方面的学识，按古人的说法就是 “经天纬地”之才。而 其 “武”也不单是指武艺，更主要的是英勇善战，善于把自己的军事才干用 于实战，能够克敌制胜，百战不殆，也就是能够 “运筹帷幄，决胜千里”。 然而，仅有这些才干还不足以成为杰出的将领，还必须有德，我国历来非常 重视这个 “德”字，有“德”之人，才能称之为贤才。那么，对于一个统兵 将领在 “德”方面的要求是什么呢？笔者以为正是本文所论述的“义、仁、 德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家，历来都十分重视这几个字，只 不过提法略异而已，姜太公在 《论将》一文中提出“五材”作为将领的美德， 并明确回答： “所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”孙子（武）在其兵 法的开卷首篇 《始计第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、严 也。”诸葛亮在 《将材》一文中提出“将村有九”，这九项标准中，除“步、 骑、猛”是军事素养方面的要求外， “仁、义、礼、智、信”五项以及最后 提出的 “见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”的大将修养，均