第889章
白木由贵最是不喜他这样，但他们这一行，其他几个都更擅长外交，不适合商量这种与华夏国情相关的事情。
把他们傀国的那一套拿到华夏来，并不适用，他只能安抚圣良道：“你不要慌，我自有主张。”
“什么意思？”
“我曾经去过敦煌，我查陆子安资料的时候，发现一个很有意思的事情。”白木由贵拿出一个文件夹，翻到他做了标记的那一页：“陆子安不仅为敦煌做过《轮回》等作品，而且他也一直在帮助敦煌进行壁画的临摹。”
纸上打印的，正是一幅由陆子安画出的飞天仙女的小像。
画笔细腻，着色完美，拿起来与壁画图像进行比对，竟连每一处拐角都无比契合。
“这，倒是画得挺好的。”若是平时，圣良或许会有心情好好品鉴一番，但现在却没了这份闲情逸致：“这说明什么？”
白木由贵将文件夹小心地放回原处，抬眸时，眼里荡漾着自信的光芒：“历史原因，市面上对于敦煌文化，有一种很有意思的说法，叫‘敦煌在华夏，敦煌学在傀国’。”
敦煌在华夏，敦煌学在傀国？
圣良对敦煌略有了解，但对敦煌学却没有什么概念，听得一头雾水：“所以呢？”
有些嫌弃地看了他一眼，白木由贵耐心地解释道：“像现在，陆子安已经是各种回避我们，想正面地与他讨价还价，已经是不可能的了，我们只能另避蹊径，从敦煌文化入手，据我所知，关于敦煌的各类古籍资料，我国有不少研究文献，陆子安这么在意敦煌的文化，一定会对这些非常感兴趣，只要他感兴趣了，那就一切都好说了。”
圣良初时对他的这种说法有些难以理解，但经白木由贵仔细分析后，还是接受了这种说法。
只是他还是抱有一丝疑虑：“要是陆子安不感兴趣呢？”
对于他的这个疑问，白木由贵却没有急着回答，只是神秘地笑了笑。
敦煌学，影响的不是某一个人，而是整个世界。
陆子安感不感兴趣无关紧要，重要的是华夏会不会感兴趣。
他的这个想法，传递回傀国之后，经过各方研究讨论，最终同意了他们的请求。
但是他们也给了一个硬性要求：七宝烧工艺和木纹金一个都不能少。
对于这点，白木由贵早有心理准备，如果仅仅是木纹金，他也不敢提出这样的要求。
事实上，他也是这样想的！
不管是木纹金，还是七宝烧，他都要！
那沈曼歌还当他是个傻子，拿折花刀来哄他，呵，他仔细研究了，也把更清晰的图像传回去给专家核查过。
那就是木纹金！那是他们的工艺！
怀揣着满怀激情，他写了一篇图文并茂的文章，当天就发表在了各大报刊之上。
《敦煌在华夏，敦煌学在傀国》
副标题是：论《讲座敦煌》与《西域文化研究》的成功与失败。
整篇文章里，对编纂《讲座敦煌》的一众傀国敦煌学家进行了一系列的赞扬，并直言这套文献显示了傀国敦煌学的全貌和最高水准。
而1950年初石滨纯太郎汇编的6卷本的《西域文化研究》，则与《讲座敦煌》一起成为了敦煌学研究的两座高峰。
这就给人一个奇怪的感觉了：既然你说这个也好，那个也棒，那只说了成功，失败呢？
这，就是白木由贵聪明的地方。
他前面着墨许多，其实只是最后一段寥寥数语的铺垫。
最后一段，他直言丝绸之路是属于华夏的，敦煌却不是，拥有敦煌如此厚重的文化，却连它的精髓都不曾研究仔细，这简直是华夏文化史上的一大损失，因此，他提议傀国将这两套文献贡献出来，填补华夏敦煌学上的一大空缺。
文章他没有用真名，用的是佚名。
整篇文章文采斐然，词藻优美，甚至寻了傀国著名学者修改润色后才最终发表了出去。
可想而知，这样的一篇文章，又取了如此吸睛的标题，一经发表，便引起了巨大反响。
不仅各大报刊纷纷转载，甚至还有各种媒体争相对这一话题进行了探讨。
敦煌的许多学者也纷纷坐不住了，开始发表各种对这篇文章的看法。
每个人的想法都不一样。
有的人比较温和，用文雅的词藻写一长文回应，大体意思是：虽然“敦煌在华夏，敦煌学在傀国”这句话是南开大学吴教授所说，但我还是不得不说一句，你完全理解错了他的意思，你的文章简直狗屁不通。
有些言辞比较锐利的，则完全不给情面，直接列出一长串指出他这种说法有多片面。
而更多的人，则情绪比较柔和，看待问题也更加全面。
他们仔细思考之后，虽然对白木由贵这篇文章的说法不是完全赞同，但有一点还是非常同意的。
那就是——如果傀国真能把这几部文献都让出来，那一定是华夏之幸。
就连敦煌的娄主任，看了这段话以后，也忍不住有些心动。
毕竟，在前些年，国内一些学生们在做学问的时候，有时都需要去国外寻找相关的详细典籍。
好在有陆大师的补充和详细图像做底，加上陆大师亲自调制的颜料更新，近来敦煌的壁画修复工作进展得越来越顺利，速度也大大提快了许多。
把他们傀国的那一套拿到华夏来，并不适用，他只能安抚圣良道：“你不要慌，我自有主张。”
“什么意思？”
“我曾经去过敦煌，我查陆子安资料的时候，发现一个很有意思的事情。”白木由贵拿出一个文件夹，翻到他做了标记的那一页：“陆子安不仅为敦煌做过《轮回》等作品，而且他也一直在帮助敦煌进行壁画的临摹。”
纸上打印的，正是一幅由陆子安画出的飞天仙女的小像。
画笔细腻，着色完美，拿起来与壁画图像进行比对，竟连每一处拐角都无比契合。
“这，倒是画得挺好的。”若是平时，圣良或许会有心情好好品鉴一番，但现在却没了这份闲情逸致：“这说明什么？”
白木由贵将文件夹小心地放回原处，抬眸时，眼里荡漾着自信的光芒：“历史原因，市面上对于敦煌文化，有一种很有意思的说法，叫‘敦煌在华夏，敦煌学在傀国’。”
敦煌在华夏，敦煌学在傀国？
圣良对敦煌略有了解，但对敦煌学却没有什么概念，听得一头雾水：“所以呢？”
有些嫌弃地看了他一眼，白木由贵耐心地解释道：“像现在，陆子安已经是各种回避我们，想正面地与他讨价还价，已经是不可能的了，我们只能另避蹊径，从敦煌文化入手，据我所知，关于敦煌的各类古籍资料，我国有不少研究文献，陆子安这么在意敦煌的文化，一定会对这些非常感兴趣，只要他感兴趣了，那就一切都好说了。”
圣良初时对他的这种说法有些难以理解，但经白木由贵仔细分析后，还是接受了这种说法。
只是他还是抱有一丝疑虑：“要是陆子安不感兴趣呢？”
对于他的这个疑问，白木由贵却没有急着回答，只是神秘地笑了笑。
敦煌学，影响的不是某一个人，而是整个世界。
陆子安感不感兴趣无关紧要，重要的是华夏会不会感兴趣。
他的这个想法，传递回傀国之后，经过各方研究讨论，最终同意了他们的请求。
但是他们也给了一个硬性要求：七宝烧工艺和木纹金一个都不能少。
对于这点，白木由贵早有心理准备，如果仅仅是木纹金，他也不敢提出这样的要求。
事实上，他也是这样想的！
不管是木纹金，还是七宝烧，他都要！
那沈曼歌还当他是个傻子，拿折花刀来哄他，呵，他仔细研究了，也把更清晰的图像传回去给专家核查过。
那就是木纹金！那是他们的工艺！
怀揣着满怀激情，他写了一篇图文并茂的文章，当天就发表在了各大报刊之上。
《敦煌在华夏，敦煌学在傀国》
副标题是：论《讲座敦煌》与《西域文化研究》的成功与失败。
整篇文章里，对编纂《讲座敦煌》的一众傀国敦煌学家进行了一系列的赞扬，并直言这套文献显示了傀国敦煌学的全貌和最高水准。
而1950年初石滨纯太郎汇编的6卷本的《西域文化研究》，则与《讲座敦煌》一起成为了敦煌学研究的两座高峰。
这就给人一个奇怪的感觉了：既然你说这个也好，那个也棒，那只说了成功，失败呢？
这，就是白木由贵聪明的地方。
他前面着墨许多，其实只是最后一段寥寥数语的铺垫。
最后一段，他直言丝绸之路是属于华夏的，敦煌却不是，拥有敦煌如此厚重的文化，却连它的精髓都不曾研究仔细，这简直是华夏文化史上的一大损失，因此，他提议傀国将这两套文献贡献出来，填补华夏敦煌学上的一大空缺。
文章他没有用真名，用的是佚名。
整篇文章文采斐然，词藻优美，甚至寻了傀国著名学者修改润色后才最终发表了出去。
可想而知，这样的一篇文章，又取了如此吸睛的标题，一经发表，便引起了巨大反响。
不仅各大报刊纷纷转载，甚至还有各种媒体争相对这一话题进行了探讨。
敦煌的许多学者也纷纷坐不住了，开始发表各种对这篇文章的看法。
每个人的想法都不一样。
有的人比较温和，用文雅的词藻写一长文回应，大体意思是：虽然“敦煌在华夏，敦煌学在傀国”这句话是南开大学吴教授所说，但我还是不得不说一句，你完全理解错了他的意思，你的文章简直狗屁不通。
有些言辞比较锐利的，则完全不给情面，直接列出一长串指出他这种说法有多片面。
而更多的人，则情绪比较柔和，看待问题也更加全面。
他们仔细思考之后，虽然对白木由贵这篇文章的说法不是完全赞同，但有一点还是非常同意的。
那就是——如果傀国真能把这几部文献都让出来，那一定是华夏之幸。
就连敦煌的娄主任，看了这段话以后，也忍不住有些心动。
毕竟，在前些年，国内一些学生们在做学问的时候，有时都需要去国外寻找相关的详细典籍。
好在有陆大师的补充和详细图像做底，加上陆大师亲自调制的颜料更新，近来敦煌的壁画修复工作进展得越来越顺利，速度也大大提快了许多。