第471章
这时，云深和师辩看完七局，顿时怔在当地，脸色一连数变，他们已经看到了五十年来不停的胜利，而这不停的赢，竟然完全建立在对手浩瀚如海的输上面，也就是建立在他们自己的七情六欲之上，建立在喜怒哀乐贪恋恶之上，这样的赢，相对于输者来说，竟然如此的苍白和渺小，不值一提，这是什么样的反差，一个营造了五十年的胜利者，忽然发现了输赢的真实，同时也掉进了痛苦、难以置信的旋涡。
两人心中都有不堪回首的感觉，不是怨毒，而是堪破。
云深双目显示了痛苦之色，久之忽然转向那和尚，目光转冷，似是质问，却更象自语地道：“是过九阳的安排？是他的安排？你究竟是谁，带我们去见他！”说到后来，情绪已难以控制地大声起来。
“贫僧行觉。”
师辩颤抖着手指着就局棋道：“慕容擎云既然每次都有赢我们的把握，为什么一直输下去，一输就是几十年，过九阳究竟在做什么，他要不想与我们比剑，可以让慕容擎云击败我们，他要是想见我们，何必作这些无谓的事，直接见不也一样，为什么？！”
“常人之赢，对追求武道者来说为输，常人追求名利，不知七情如贼，戕我真性，百姓日用而不知。结果在输输赢赢之中，浪迹生死，过九阳这七局棋，名叫七情，是为了让你们早悟性源，净心涤虑，一片良苦之心，悠悠五十余载，这么多年，你们都或多或少有所进境，但都是无心而为，皆因这几局棋所赐。”行觉大师道。
师辩仰天一笑，道：“所谓命由师传，性由自悟，大师乃是方外人，说的自然是寂灭之道，但我与云深师兄顺心而为，怡情开襟，致恬淡而臻自然，未尝不能悟通性源，大师以为呢。”
云深也道：“三教法典，皆有此理。颜回有坐忘之功，老子先师也说‘地法天，天法道，道法自然’，大师修的是死，道家修的是生，你可以断七情，我师兄何时也入了佛门？”
这三人针锋相对，语带三教深机，听得慕容焉惊在当地，伫立聆听。
行觉念了一声佛号，双掌和十，道：“两未施主言之有理，但不知听说过三兽渡河？”
“三兽渡河？”师辩、云深微微一怔，云深道：“在下早闻佛家典故，浩若烟海，恕在下见识浅薄，还请大师赐教。”
行觉道：“三兽乃是兔、马、象，渡河时入水各有深浅，兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象。天下教派林立，但修道乃是小、中、大三乘，兔喻小乘，马喻中乘，象喻大乘。”
师辩道：“大师在自诩为大乘，我与师兄为小乘法门么？”
行觉道了声罪过，道：“大乘法门，不立文字，直指人心，顿悟成道，释道儒三家大乘原是一家。”
师辩轻哦一声，道：“请教。”
行觉道：“佛家讲的是死，即所谓寂灭之道，寂者，澄然清静；灭者，冥然浑化。寂灭之道即是静守本心，捐弃物欲，久之自然生慧，真性清净，恢复本来面目，圆寂时自然魂凝魄结，直证正觉菩提；道家修的是生，乃后天之命，原由气成，最上一乘也是龙虎交合于本心之地，炼神于方寸之间，孜孜如龙养珠，阴去阳至，渐至纯阳，最后亦是性命同源，理气合一，直证大道；而儒家不立文字，行教外别传，只一句克己复礼，颜回问道于孔子，先师说克己复礼，天下归仁。”
师辩云深同时惊凛，相视久之。
老和尚双手合十，信眉低首，故意望了慕容焉一眼，继续道：“依此论之，三教归根到底，无非都是戒定慧而已，形式不同，其理无二。”
三人对这大师的言论都低头思考，云深和师辩都是行身多年的人，岂能不知深浅，闻言再不敢轻视老僧，而这，也正是他们能成为一代宗师而区别于常人的地方。
云深收起了质问之容，道：“我与师弟静坐多年，擅壑专丘，放情山水，身心适畅，怡情恬淡，此性如何？”
行觉道：“非真性。”
云深、师辩同是一惊，相互看了一眼，师辩依然难以置信地道：“你如何知道不是真性，若不是，什么才是真性。”
行觉道了声“善哉此问”，道：“两位施主虽然修行多年，但刚才回首棋局，依然义愤填膺，心怀愤怒，不脱七情，显然心中别有滞碍，可谓身在江湖，心存魏阙，情由心发，请问愤怒之心是否为真心，输赢之争是否为真性所发？”
师辩深自一怔，这老僧一言如当头棒喝，震得几人俱是一震，心里却暗自点头。
行觉看了两人神色一眼，已知其情，踱了几步，缓缓地道：“擅壑专丘，放情山水，快意江湖，挟剑天下，月夜闲谈，雪天对饮，俱是恣纵无情之欲，消磨有限之情。两位施主所炼之性，更是气质之性，为人既生以后禀气成质之性，所谓气以成形，万劫阴灵，纯是知识之神，而非真性。如此修炼，最后终为阴阳鼓铸、天地陶熔！尔等堂堂七尺躯，同得天地之气，为万物之灵，却常为识神所役，气化所移，不能做一主张，流浪生死，为人如此，岂不悲哉！”
云深与师辩脸上掠过诧异之色，迟疑了一下，云深道：“那么敢问大师何为真性？”
两人心中都有不堪回首的感觉，不是怨毒，而是堪破。
云深双目显示了痛苦之色，久之忽然转向那和尚，目光转冷，似是质问，却更象自语地道：“是过九阳的安排？是他的安排？你究竟是谁，带我们去见他！”说到后来，情绪已难以控制地大声起来。
“贫僧行觉。”
师辩颤抖着手指着就局棋道：“慕容擎云既然每次都有赢我们的把握，为什么一直输下去，一输就是几十年，过九阳究竟在做什么，他要不想与我们比剑，可以让慕容擎云击败我们，他要是想见我们，何必作这些无谓的事，直接见不也一样，为什么？！”
“常人之赢，对追求武道者来说为输，常人追求名利，不知七情如贼，戕我真性，百姓日用而不知。结果在输输赢赢之中，浪迹生死，过九阳这七局棋，名叫七情，是为了让你们早悟性源，净心涤虑，一片良苦之心，悠悠五十余载，这么多年，你们都或多或少有所进境，但都是无心而为，皆因这几局棋所赐。”行觉大师道。
师辩仰天一笑，道：“所谓命由师传，性由自悟，大师乃是方外人，说的自然是寂灭之道，但我与云深师兄顺心而为，怡情开襟，致恬淡而臻自然，未尝不能悟通性源，大师以为呢。”
云深也道：“三教法典，皆有此理。颜回有坐忘之功，老子先师也说‘地法天，天法道，道法自然’，大师修的是死，道家修的是生，你可以断七情，我师兄何时也入了佛门？”
这三人针锋相对，语带三教深机，听得慕容焉惊在当地，伫立聆听。
行觉念了一声佛号，双掌和十，道：“两未施主言之有理，但不知听说过三兽渡河？”
“三兽渡河？”师辩、云深微微一怔，云深道：“在下早闻佛家典故，浩若烟海，恕在下见识浅薄，还请大师赐教。”
行觉道：“三兽乃是兔、马、象，渡河时入水各有深浅，兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象。天下教派林立，但修道乃是小、中、大三乘，兔喻小乘，马喻中乘，象喻大乘。”
师辩道：“大师在自诩为大乘，我与师兄为小乘法门么？”
行觉道了声罪过，道：“大乘法门，不立文字，直指人心，顿悟成道，释道儒三家大乘原是一家。”
师辩轻哦一声，道：“请教。”
行觉道：“佛家讲的是死，即所谓寂灭之道，寂者，澄然清静；灭者，冥然浑化。寂灭之道即是静守本心，捐弃物欲，久之自然生慧，真性清净，恢复本来面目，圆寂时自然魂凝魄结，直证正觉菩提；道家修的是生，乃后天之命，原由气成，最上一乘也是龙虎交合于本心之地，炼神于方寸之间，孜孜如龙养珠，阴去阳至，渐至纯阳，最后亦是性命同源，理气合一，直证大道；而儒家不立文字，行教外别传，只一句克己复礼，颜回问道于孔子，先师说克己复礼，天下归仁。”
师辩云深同时惊凛，相视久之。
老和尚双手合十，信眉低首，故意望了慕容焉一眼，继续道：“依此论之，三教归根到底，无非都是戒定慧而已，形式不同，其理无二。”
三人对这大师的言论都低头思考，云深和师辩都是行身多年的人，岂能不知深浅，闻言再不敢轻视老僧，而这，也正是他们能成为一代宗师而区别于常人的地方。
云深收起了质问之容，道：“我与师弟静坐多年，擅壑专丘，放情山水，身心适畅，怡情恬淡，此性如何？”
行觉道：“非真性。”
云深、师辩同是一惊，相互看了一眼，师辩依然难以置信地道：“你如何知道不是真性，若不是，什么才是真性。”
行觉道了声“善哉此问”，道：“两位施主虽然修行多年，但刚才回首棋局，依然义愤填膺，心怀愤怒，不脱七情，显然心中别有滞碍，可谓身在江湖，心存魏阙，情由心发，请问愤怒之心是否为真心，输赢之争是否为真性所发？”
师辩深自一怔，这老僧一言如当头棒喝，震得几人俱是一震，心里却暗自点头。
行觉看了两人神色一眼，已知其情，踱了几步，缓缓地道：“擅壑专丘，放情山水，快意江湖，挟剑天下，月夜闲谈，雪天对饮，俱是恣纵无情之欲，消磨有限之情。两位施主所炼之性，更是气质之性，为人既生以后禀气成质之性，所谓气以成形，万劫阴灵，纯是知识之神，而非真性。如此修炼，最后终为阴阳鼓铸、天地陶熔！尔等堂堂七尺躯，同得天地之气，为万物之灵，却常为识神所役，气化所移，不能做一主张，流浪生死，为人如此，岂不悲哉！”
云深与师辩脸上掠过诧异之色，迟疑了一下，云深道：“那么敢问大师何为真性？”