第163章
没想到这一句话，却引发了毕然一连串的感慨，他叹了口气道：“唉——！就妹子那小脾气，我没事怎么会找她吵架？她这人特单纯，对什么都好奇，遇到点什么事就爱大惊小怪。”
成天乐：“这不挺可爱的吗？你难道就为这些生气？”
毕然：“当然不是了，我还没把话说完呢。成总，您有机会的话，能不能也帮忙劝劝她？在所认识的人当中，我发现她还是比较听你的话的……”
南宫最近找了个老师在学古琴和茶艺，地点是在一家环境很优雅的茶室里。茶室的一角放着一张古琴。南宫学琴的同时，也是在给茶室的客人演奏，算是一举两得了。在这里点上一壶茶，看两位美女教学古琴，听着琮琮之音，也是一种很美妙的享受。
某一天，茶室里来了一位客人，大约二十八、九岁的样子，是个相貌平平的小伙，但谈吐很有风度，为人也显得彬彬有礼、很有修养。至少南宫的感觉是这样的，但按毕然的说法，其实那小子就是和女人说话有耐心，连上个楼梯、进个门，都时刻不忘关照提醒一下而已。
这人在茶室里没有消费，就是坐着听甄诗蕊教南宫弹古琴。南宫休息的时候，他很有礼貌的过去打招呼，然后攀谈起来，言语之中显得对中国古乐很有研究。但他谈的却不是古琴，而是如今很少见的一种乐器——尺八。
尺八在隋唐时代是很流行的宫廷乐器，竹制切口，身有五孔，前四后一，管长一尺八寸，因此而得名。音乐在古代又称丝竹之音，所谓“丝”就是弦乐，所谓“竹”就是管乐。尺八这种吹奏的管乐形式上还比较原始，它的音色、音域以及艺术表现力方面尚有很大的局限性，但比较适合吹奏一些特定的曲目，听上去比较空凉。
到了后代，尺八渐渐被形制上更成熟、音色音域以及艺术表现力、演奏技巧方面更完美的长笛和洞箫所取代。而在唐代尺八流行的时候，正是东瀛人派出遣唐使来朝贡学习的时候。盛世大唐的万事万物，对那些岛民来说都是新奇无比的，很有点像妖修看见大好红尘的感觉，什么都感兴趣、什么都想学，其中就有尺八这种乐器。
尺八便在东瀛流传下来，这帮东洋鬼子有个习惯，能把一些事情纠结到变态的程度，所谓茶道如此，对尺八的态度也是这样，不仅认为它是宫廷雅乐的正宗之器，而且样子越做越精美，乐器演奏的形式讲究也越来越多。它在东瀛最早是一种象征贵族身份的“雅器”，后来才渐渐流传到民间。
假如南宫是个老江湖的话，这小伙一开口就能听出套路来。因为她学的是古琴，那人想和她聊古乐，假如也谈古琴的话，三言两语就容易流露出破绽，所以开口就说了一种很冷僻的古乐器。反正南宫也不懂，显得他很是高深有学问，又不容易说漏了嘴。在江湖上，外行套内行，往往都喜欢用这一手。
南宫果然被吸引了，和他聊了半天。这个小伙子叫吴贾铭，自称曾在东洋和鬼子学得唐代雅乐尺八，信口开河这种乐器在中国已经失传了云云，然后又问南宫要了联系方式。又过了几天，给南宫发信息，说要带她去苏州的古玩城里逛，谈谈各种物品的鉴别。这正是南宫感兴趣的，于是就去了。
在古玩市场里，吴贾铭侃侃而谈，指着各种物件说得是头头是道，仿佛很有研究的样子，而南宫也不太明白这些。除了谈古玩鉴别的各种道理，吴贾铭还真没在这里发现什么真古董，据他说摆出来的都是赝品，而南宫看着也像。既然没有真东西，谈的主要都是理论话题了。
逛的时候，吴贾铭还跟南宫提起他懂“修道”，而且还会卜卦，认识很多山里的修行人，如果南宫感兴趣的话，可以教她修行云云。
虽不知真假，但这正是一位初入人间的妖修最感兴趣的事情，南宫听得是直眨眼呐。她既不能告诉吴贾铭自己是妖修，但也很想从他这里学到些什么。南宫的这种心理是毕然所不了解的，但是一个姑娘家，随随便便就给一个年轻男子留了联系方式，还被人约出去逛街，毕然能高兴吗？
南宫应该也知道毕然可能会不高兴，当吴贾铭逛完街要约她吃完饭的时候，南宫就打电话把毕然叫出来一块儿吃饭。吃饭的时候，毕然看吴贾铭很有些不顺眼，神情语气中也多少流露了出来。但吴贾铭却显得极有涵养的样子，丝毫都没有介意。
在饭桌上，吴贾铭还一直在谈所谓的修行，比如佛教大乘小乘的各种讲究和境界，显得很有学养，反正两位听众在这方面也没研究。南宫是学古琴的，吴贾铭不谈古琴的演奏却说自己认识古琴界的谁谁谁，还有关系能买到当今最出名的古琴家所制作的古琴。听说毕然是搞外汇交易的，吴贾铭又自称认识金融界的谁谁谁，总之都是经常上报纸杂志的名人。
第二天，南宫又接到了吴贾铭的短信，要约她去看苏州的古巷与老建筑。这个细节很有意思，他没有约她去看园林，而是说这古城风韵更深刻的体会在那些小巷老宅间。话虽说得不错，但是这么逛苏州就有一个“好处”——不用花钱。
想当初，成天乐被骗到传销团伙，一下火车也是免费逛了山塘街。所以听见毕然这么转述，不禁心里有点想笑，这人的办法倒和传销团伙如出一辙，既想约人逛风景，又不想掏钱消费。
成天乐：“这不挺可爱的吗？你难道就为这些生气？”
毕然：“当然不是了，我还没把话说完呢。成总，您有机会的话，能不能也帮忙劝劝她？在所认识的人当中，我发现她还是比较听你的话的……”
南宫最近找了个老师在学古琴和茶艺，地点是在一家环境很优雅的茶室里。茶室的一角放着一张古琴。南宫学琴的同时，也是在给茶室的客人演奏，算是一举两得了。在这里点上一壶茶，看两位美女教学古琴，听着琮琮之音，也是一种很美妙的享受。
某一天，茶室里来了一位客人，大约二十八、九岁的样子，是个相貌平平的小伙，但谈吐很有风度，为人也显得彬彬有礼、很有修养。至少南宫的感觉是这样的，但按毕然的说法，其实那小子就是和女人说话有耐心，连上个楼梯、进个门，都时刻不忘关照提醒一下而已。
这人在茶室里没有消费，就是坐着听甄诗蕊教南宫弹古琴。南宫休息的时候，他很有礼貌的过去打招呼，然后攀谈起来，言语之中显得对中国古乐很有研究。但他谈的却不是古琴，而是如今很少见的一种乐器——尺八。
尺八在隋唐时代是很流行的宫廷乐器，竹制切口，身有五孔，前四后一，管长一尺八寸，因此而得名。音乐在古代又称丝竹之音，所谓“丝”就是弦乐，所谓“竹”就是管乐。尺八这种吹奏的管乐形式上还比较原始，它的音色、音域以及艺术表现力方面尚有很大的局限性，但比较适合吹奏一些特定的曲目，听上去比较空凉。
到了后代，尺八渐渐被形制上更成熟、音色音域以及艺术表现力、演奏技巧方面更完美的长笛和洞箫所取代。而在唐代尺八流行的时候，正是东瀛人派出遣唐使来朝贡学习的时候。盛世大唐的万事万物，对那些岛民来说都是新奇无比的，很有点像妖修看见大好红尘的感觉，什么都感兴趣、什么都想学，其中就有尺八这种乐器。
尺八便在东瀛流传下来，这帮东洋鬼子有个习惯，能把一些事情纠结到变态的程度，所谓茶道如此，对尺八的态度也是这样，不仅认为它是宫廷雅乐的正宗之器，而且样子越做越精美，乐器演奏的形式讲究也越来越多。它在东瀛最早是一种象征贵族身份的“雅器”，后来才渐渐流传到民间。
假如南宫是个老江湖的话，这小伙一开口就能听出套路来。因为她学的是古琴，那人想和她聊古乐，假如也谈古琴的话，三言两语就容易流露出破绽，所以开口就说了一种很冷僻的古乐器。反正南宫也不懂，显得他很是高深有学问，又不容易说漏了嘴。在江湖上，外行套内行，往往都喜欢用这一手。
南宫果然被吸引了，和他聊了半天。这个小伙子叫吴贾铭，自称曾在东洋和鬼子学得唐代雅乐尺八，信口开河这种乐器在中国已经失传了云云，然后又问南宫要了联系方式。又过了几天，给南宫发信息，说要带她去苏州的古玩城里逛，谈谈各种物品的鉴别。这正是南宫感兴趣的，于是就去了。
在古玩市场里，吴贾铭侃侃而谈，指着各种物件说得是头头是道，仿佛很有研究的样子，而南宫也不太明白这些。除了谈古玩鉴别的各种道理，吴贾铭还真没在这里发现什么真古董，据他说摆出来的都是赝品，而南宫看着也像。既然没有真东西，谈的主要都是理论话题了。
逛的时候，吴贾铭还跟南宫提起他懂“修道”，而且还会卜卦，认识很多山里的修行人，如果南宫感兴趣的话，可以教她修行云云。
虽不知真假，但这正是一位初入人间的妖修最感兴趣的事情，南宫听得是直眨眼呐。她既不能告诉吴贾铭自己是妖修，但也很想从他这里学到些什么。南宫的这种心理是毕然所不了解的，但是一个姑娘家，随随便便就给一个年轻男子留了联系方式，还被人约出去逛街，毕然能高兴吗？
南宫应该也知道毕然可能会不高兴，当吴贾铭逛完街要约她吃完饭的时候，南宫就打电话把毕然叫出来一块儿吃饭。吃饭的时候，毕然看吴贾铭很有些不顺眼，神情语气中也多少流露了出来。但吴贾铭却显得极有涵养的样子，丝毫都没有介意。
在饭桌上，吴贾铭还一直在谈所谓的修行，比如佛教大乘小乘的各种讲究和境界，显得很有学养，反正两位听众在这方面也没研究。南宫是学古琴的，吴贾铭不谈古琴的演奏却说自己认识古琴界的谁谁谁，还有关系能买到当今最出名的古琴家所制作的古琴。听说毕然是搞外汇交易的，吴贾铭又自称认识金融界的谁谁谁，总之都是经常上报纸杂志的名人。
第二天，南宫又接到了吴贾铭的短信，要约她去看苏州的古巷与老建筑。这个细节很有意思，他没有约她去看园林，而是说这古城风韵更深刻的体会在那些小巷老宅间。话虽说得不错，但是这么逛苏州就有一个“好处”——不用花钱。
想当初，成天乐被骗到传销团伙，一下火车也是免费逛了山塘街。所以听见毕然这么转述，不禁心里有点想笑，这人的办法倒和传销团伙如出一辙，既想约人逛风景，又不想掏钱消费。