第49章
“您是说，这两件东西被送到寺庙后，就一直没有露面，也没有出现惨剧。”我知道这个寺庙可能是一条重要的线索，“那您知道是哪一座寺庙吗？”
“还有哪座寺庙，当然是元心寺了，那时候，元心寺比现在的香火还要旺，无论达官显贵还是平民百姓，谁有个厄难不幸，都要到那里去还愿烧香，祈求菩萨保佑。”
我心理稍觉宽慰，元心寺我是熟悉的，现任主持觉晦大师我曾多次拜谒求教，既然蛇形饰物曾在元心寺保管，相信我可以从觉晦大师口中打听清楚。
我们谢过老人家，满怀兴奋地离开福临巷。
元心寺建于唐初，迄今为止有近千年历史，但从整个庙宇保存的完整度来看，历史的硝烟并没有给其带来多大的损毁。而寺里一直香火鼎盛，应该归功于大雄宝殿后的罗汉堂，因为这里供奉了全部500尊罗汉，这在所有寺院里是独一无二的，由此，元心寺在国内礼佛圣地中也是闻名遐迩，不仅仅是僧侣们心中的圣庙，也是芸芸众生中善男信女的神圣之地。主持觉晦也因旷达佛理而在释界享有盛名。
觉晦大师听完我的诉说，面色沉重地叹道：“这两件东西确实曾在本寺保留过一段时间，由当时的主持圆心大师亲自收藏在他的方丈室，我记得有一次，大师单独召见我，拿出两件蛇形饰品，他没有告诉我它们的来历，只是告诫我若他圆寂后，要我将它们妥善保管，并每日都要对其诵经，以镇住其邪祟之气。只是后来，大师圆寂之前，却告诉我，这两件饰品半年前竟被一声名显赫的史学家借走，直到大师登入极乐后也没有归还。所以说，事实上我仅见过一次而已。这些年，我也曾暗中多方面打听它们的下落，但一直没有确切的消息。”
我问道：“大师可告知您那个史学家的名姓。”
觉晦大师说：“这倒没有，不过，就当年的史学界名人来讲和圆心大师交往较深的仅有高若云一人。据说他对敦煌历史的研究在国际上也是屈指可数的人物。老衲只是不明白，他会对那两件东西感兴趣，他又是如何说服圆心大师将它们借出，并且借走后一直没有归还。”
“既然大师知道是高若云借走，为何不将它们追回呢？”
觉晦叹息道：“并非老衲不愿追回，而是无力追回啊！”
我不解是看着他。
觉晦解释道：“圆心大师登上极乐不到1个月，高若云就出事了，据说是暴病而亡。听到此消息时，老衲就知道，这和那饰品定有莫大的关系，可惜，高若云死后，老衲就再也打听不出它们的任何线索了。照你刚才述说的形状与一连串的事件，老衲可以肯定，它们就是当年的蛇形饰品，事隔数十年，它们重现人间，必定掀起又一场灾难。”
我心底的寒意一层层加深，当年的高若云竟然也是暴病而亡，而我已清楚地知道，所谓的“暴病而亡”指的是什么。如此说来，60年前，蛇形饰品已经给接触过它的人带来了一场灾难，60年后的今天，这一蛰伏了半个多世纪的邪恶诅咒再次出现，又将造成怎样的恐惧事件呢？而它们早在800年前就已出现过，和一个曾经鼎盛的民族息息相连，更可怕的是，它被拜月组织赋予了神秘而邪恶的力量，这种力量会无休止地延续下去，就像某种可怕的病毒，可以潜伏几个世纪而不绝，一旦复活，必将带给人类巨大的灾难。
我郑重地面向觉晦大师，问道：“大师博古通今，有个问题我想向您请教。”
觉晦大师面带慈笑：“施主和老衲也算交往不浅，有话尽管明示。”
我犹豫片刻，终于鼓起勇气问道：“大师可否听说过拜月组织？”
觉晦大师目露惊疑：“施主是从何处听到拜月组织？”
我不敢隐瞒，将李灵梦中所见述说一遍。
觉晦大师随着我的述说，脸上的阴云愈来愈浓。
良久，觉晦大师泫然道：“自佛祖于西方创立释教后，陆续有佛教徒进入我国西域一带宣扬佛法。至东汉明帝求法，才请得西方高僧进入中原内地，于洛阳始建白马寺。西方圣僧于白马寺内译注佛典《四十二章经》。至汉景帝东巡泰山时，曾焚柴祭于岱宗，于是泰山开始出现了佛教，经数百年后，佛教日益鼎盛，但佛教虽已出三界，不涉五行，却仍逃不脱红尘之灾，2000年佛教历史中佛门净土曾数次历劫法难。”
我插言道：“史料上记载的灭佛运动，就是指这些佛门之难了？这和拜月组织有什么联系呢？”
觉晦大师道：“佛教发展到南北朝时期，其声势之大，教徒之多已达空前，所谓物极必否，佛教的壮大影响了封建领导阶级的地位，这是导致法难的主因。当年的灭佛运动由此而生，大量寺院被拆除、查禁，大批僧众被逼还俗。而在此次法难中，曾有一尼姑庵主持师太因违抗圣令，终于酿成一桩惨事，当时的君主一怒之下，令人将师太超渡——将师太置于院中，四周架设干柴，名曰羽化升天。那一晚正好是月圆之夜，师太坦然盘坐于烈焰之中，以身殉佛，其庵中教众皆望月拜祭，颂经超渡师太灵魂飞往极乐，只因此次法难实在惨绝人寰，教众心中皆含怨愤，于是，她们于师太升天后，并没有各自散去，而是自发集结，将昔日佛教之名隐去，另起一个新教——拜月教，名虽不同，但事实上却与佛宗同一信仰。唯一不同的是，她们除了诵经念佛，还创立了一种新的经文，此经文却不同于佛典以慈悲为怀，而是颇多怨念。用现在的说法，它更像一种诅咒，拜月教众日夜诵念此经文，本为怀念师太，但不曾想，当日参与焚烧师太的官兵，竟在短时间内相继离奇死去。于是有好事者将此责任归昝于拜月教徒，最终导致了一场更惨烈的法难——拜月教绝大部分教众被集体杀害。只有两个外出未归的信徒幸免于难。两信徒回来后，目睹如此惨状，痛不欲生，她们忍辱偷生，誓为罹难的教众复仇，于是她们远赴大漠，以躲避官府的追捕。后来，拜月教在中原逐渐销声匿迹，传说漠北曾有拜月教出现，但只是道听途说，并无确凿证据，传言也就自行中止了。想不到，2000年后，还能听到这个名号。”
“还有哪座寺庙，当然是元心寺了，那时候，元心寺比现在的香火还要旺，无论达官显贵还是平民百姓，谁有个厄难不幸，都要到那里去还愿烧香，祈求菩萨保佑。”
我心理稍觉宽慰，元心寺我是熟悉的，现任主持觉晦大师我曾多次拜谒求教，既然蛇形饰物曾在元心寺保管，相信我可以从觉晦大师口中打听清楚。
我们谢过老人家，满怀兴奋地离开福临巷。
元心寺建于唐初，迄今为止有近千年历史，但从整个庙宇保存的完整度来看，历史的硝烟并没有给其带来多大的损毁。而寺里一直香火鼎盛，应该归功于大雄宝殿后的罗汉堂，因为这里供奉了全部500尊罗汉，这在所有寺院里是独一无二的，由此，元心寺在国内礼佛圣地中也是闻名遐迩，不仅仅是僧侣们心中的圣庙，也是芸芸众生中善男信女的神圣之地。主持觉晦也因旷达佛理而在释界享有盛名。
觉晦大师听完我的诉说，面色沉重地叹道：“这两件东西确实曾在本寺保留过一段时间，由当时的主持圆心大师亲自收藏在他的方丈室，我记得有一次，大师单独召见我，拿出两件蛇形饰品，他没有告诉我它们的来历，只是告诫我若他圆寂后，要我将它们妥善保管，并每日都要对其诵经，以镇住其邪祟之气。只是后来，大师圆寂之前，却告诉我，这两件饰品半年前竟被一声名显赫的史学家借走，直到大师登入极乐后也没有归还。所以说，事实上我仅见过一次而已。这些年，我也曾暗中多方面打听它们的下落，但一直没有确切的消息。”
我问道：“大师可告知您那个史学家的名姓。”
觉晦大师说：“这倒没有，不过，就当年的史学界名人来讲和圆心大师交往较深的仅有高若云一人。据说他对敦煌历史的研究在国际上也是屈指可数的人物。老衲只是不明白，他会对那两件东西感兴趣，他又是如何说服圆心大师将它们借出，并且借走后一直没有归还。”
“既然大师知道是高若云借走，为何不将它们追回呢？”
觉晦叹息道：“并非老衲不愿追回，而是无力追回啊！”
我不解是看着他。
觉晦解释道：“圆心大师登上极乐不到1个月，高若云就出事了，据说是暴病而亡。听到此消息时，老衲就知道，这和那饰品定有莫大的关系，可惜，高若云死后，老衲就再也打听不出它们的任何线索了。照你刚才述说的形状与一连串的事件，老衲可以肯定，它们就是当年的蛇形饰品，事隔数十年，它们重现人间，必定掀起又一场灾难。”
我心底的寒意一层层加深，当年的高若云竟然也是暴病而亡，而我已清楚地知道，所谓的“暴病而亡”指的是什么。如此说来，60年前，蛇形饰品已经给接触过它的人带来了一场灾难，60年后的今天，这一蛰伏了半个多世纪的邪恶诅咒再次出现，又将造成怎样的恐惧事件呢？而它们早在800年前就已出现过，和一个曾经鼎盛的民族息息相连，更可怕的是，它被拜月组织赋予了神秘而邪恶的力量，这种力量会无休止地延续下去，就像某种可怕的病毒，可以潜伏几个世纪而不绝，一旦复活，必将带给人类巨大的灾难。
我郑重地面向觉晦大师，问道：“大师博古通今，有个问题我想向您请教。”
觉晦大师面带慈笑：“施主和老衲也算交往不浅，有话尽管明示。”
我犹豫片刻，终于鼓起勇气问道：“大师可否听说过拜月组织？”
觉晦大师目露惊疑：“施主是从何处听到拜月组织？”
我不敢隐瞒，将李灵梦中所见述说一遍。
觉晦大师随着我的述说，脸上的阴云愈来愈浓。
良久，觉晦大师泫然道：“自佛祖于西方创立释教后，陆续有佛教徒进入我国西域一带宣扬佛法。至东汉明帝求法，才请得西方高僧进入中原内地，于洛阳始建白马寺。西方圣僧于白马寺内译注佛典《四十二章经》。至汉景帝东巡泰山时，曾焚柴祭于岱宗，于是泰山开始出现了佛教，经数百年后，佛教日益鼎盛，但佛教虽已出三界，不涉五行，却仍逃不脱红尘之灾，2000年佛教历史中佛门净土曾数次历劫法难。”
我插言道：“史料上记载的灭佛运动，就是指这些佛门之难了？这和拜月组织有什么联系呢？”
觉晦大师道：“佛教发展到南北朝时期，其声势之大，教徒之多已达空前，所谓物极必否，佛教的壮大影响了封建领导阶级的地位，这是导致法难的主因。当年的灭佛运动由此而生，大量寺院被拆除、查禁，大批僧众被逼还俗。而在此次法难中，曾有一尼姑庵主持师太因违抗圣令，终于酿成一桩惨事，当时的君主一怒之下，令人将师太超渡——将师太置于院中，四周架设干柴，名曰羽化升天。那一晚正好是月圆之夜，师太坦然盘坐于烈焰之中，以身殉佛，其庵中教众皆望月拜祭，颂经超渡师太灵魂飞往极乐，只因此次法难实在惨绝人寰，教众心中皆含怨愤，于是，她们于师太升天后，并没有各自散去，而是自发集结，将昔日佛教之名隐去，另起一个新教——拜月教，名虽不同，但事实上却与佛宗同一信仰。唯一不同的是，她们除了诵经念佛，还创立了一种新的经文，此经文却不同于佛典以慈悲为怀，而是颇多怨念。用现在的说法，它更像一种诅咒，拜月教众日夜诵念此经文，本为怀念师太，但不曾想，当日参与焚烧师太的官兵，竟在短时间内相继离奇死去。于是有好事者将此责任归昝于拜月教徒，最终导致了一场更惨烈的法难——拜月教绝大部分教众被集体杀害。只有两个外出未归的信徒幸免于难。两信徒回来后，目睹如此惨状，痛不欲生，她们忍辱偷生，誓为罹难的教众复仇，于是她们远赴大漠，以躲避官府的追捕。后来，拜月教在中原逐渐销声匿迹，传说漠北曾有拜月教出现，但只是道听途说，并无确凿证据，传言也就自行中止了。想不到，2000年后，还能听到这个名号。”