第35章
罗建阳跟在夏师父与杜言的身后，前面两个人的身上都多了一个鼓鼓囊囊的背包。罗建阳猜测，那里面装的应该是两个人用的特殊工具。
三人没有走新开铺巷子，而是直接从树林中穿了过去，所以当三个人出现在后山顶上时，是在沿着右侧山峰满布坟墓的另一边，并没有对上陈枫、卫飞和杨冰。
站在一堆坟头的中间，月光又开始蒙胧起来，罗建阳心头不安，想靠近夏师父和杜言一些，可是看到两人身上那并不亚于周边气氛的森森之意，想了想，还是不敢靠得太近，"两位，你们看，现在咱们怎么开始？"
杜言抬脚踏上一个较高的坟头，看了看天，只见虽有薄云蔽月，但仍月光依稀。他反手从背包里抽出一根上圆下方，长约五寸的土圭来。所谓工欲善其事，必先利其器。土圭、罗盘还有玉尺，都是风水术中点穴定位的常用工具。《周礼·冬官下·玉人》一书就曾记载："土圭尺有五寸，以致日，以土地，测其土深；正日影，以求地中，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物与其用事……土圭以致四时日月，封国则以土地。"
看到杜言拿出来的是一根土圭，那夏师父暗中皱了一下眉头。罗建阳不懂，他却是知道，土圭最初是用来借助于日影以测方位和正四时的，一般是在夏至当日置土圭，藉以确定南子午方位，并且另立八尺，如果日影投射一尺五寸，与土圭的尺寸相等，则为地中，是可以建国都的，后来慢慢引入到风水之中，用以测定风水龙脉的结穴之处。
显然，杜言用土圭的意思是想找到后山顶上龙脉之气的聚集点，从而确定古墓群的具体方位和入口。不过，一般人认为，虽说经过改进后引入到风水中的土圭，已经不必恪守着夏至时分，而是根据二十四节气各自划分了不同的尺寸，但此时月影蒙胧，周边全是一个接一个的坟头，标出来的尺寸很有可能会出现大的误差。这个时候使用罗盘的效果明显要好于土圭，但罗盘的使用太过复杂，即便是正统的风水门派，也是各有各的用法。罗盘又称为罗经，《罗经解》中说道："凡天星、卦象、五行、之甲地，所称渊微浩大之理，莫不毕具其中也，既能乘气、力向、消砂、纳水，又能测山川生成之成爻，以辨其地之贵贱大小……"
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第43节：第十四章古墓群（下）(3)
罗盘一般是由天盘和地盘组成，天盘圆而地盘方，同时还有正针、中针、缝针之分，更有金盘银盘、外盘内盘和天地人三盘之分。
地盘是正方形的，天盘却是圆形，在地盘之上是可以旋转的，中间装有一根指南针，便是"正、中、缝"三针中的正针，看罗盘就是看这三针所指，中间分为搪、兑、欺、挥、沉、遂、侧、正，即是所谓的"罗盘八奇"，可定山定水，断金断铜器。所以不是正规风水门派出身的，就极少有人真正精通如何运用罗盘。
此时，杜言既然只是选择使用土圭，想必有高人之处；否则，要么就是旁门左道的三脚猫功夫。
夏师父冷眼旁观着杜言，没有说话。
杜言将土圭插在地上，蒙蒙的月光将土圭的影子拉长，杜言不住地曲指掐算着，他虽然早就断定古墓群就在后山顶上，但要找到具体的最佳入口，还是要费些工夫的。又过了一会儿，杜言再次踏上一座坟头，举目向麓山亭望去，忽然失声说道："奇怪，怎么会是在那里呢？"
夏师父终于说道："杜先生，看你丈量土圭的手法，你所学的风水术该是《葬经》一脉的旁支--清囊一系吧？"
杜言大吃一惊，猛得回头望向夏师父，他没想到仅仅动用了土圭，便被对方看出自己的所学由来，不得不小心翼翼地问道："您究竟是何方高人？"在他眼中看来，既然夏师父是被那伙人请来的，应该也是同道中人，但却一直想不起还有什么姓夏的高手。
夏师父笑了笑，"土圭的使用方法最早是出现在《葬经》之中，而清囊一系确是最精于土圭的一脉。不过，在土圭之后，风水探穴之用已经渐渐演变成了玉尺。"
杜言再次一惊，"土圭测其方位，玉尺度其瑕逊，莫非你是《葬经》郭璞一脉的？"在盗墓一行中，他被称为"毒眼神断"，其风水之道堪称盗墓界中的高手，可当真正面对风水高人时，他仍然只是盗墓界的中南第一高手。"土圭测其方位，玉尺度其瑕逊"，这句话也是出自《葬经》之中，但是对于玉尺，各门各派甚至是同门师兄弟之间所使用的都不一样，各做各的，不肯轻易亮出来，所以很有点诡秘的味道。不过，一旦在实战中相遇，也就能够更容易地分出高下了。
在一番对话之后，夏师父心中已经大致明白了，杜言虽然是盗墓中南第一高手，但说起风水之理，还是要在自己之下。反之，自己的在盗墓之法上，想必要略逊对方一筹。如果想顺利地进入到古墓群中，继而见识到传说中秦始皇陵的全套护陵之宝--九龙九凤十八盘，还是要靠两个人的通力合作。
夏师父想罢随即一翻手，从背包中拿出一把八寸来长的东西，乍一看非常像是用固定轴相连接起来的两把尺子，并且犹如剪子一般可以左右转动，以形成不同的角度。只见夏师父双手轻托尺柄，右手转动其中一个尺柄，并沿着所指的方向前后左右试探着走了几步，忽然竟然像是有一股力量，一下子令尺柄摆脱开夏师父的手，直直地指向了一个方向，并剧烈颤动着。
三人没有走新开铺巷子，而是直接从树林中穿了过去，所以当三个人出现在后山顶上时，是在沿着右侧山峰满布坟墓的另一边，并没有对上陈枫、卫飞和杨冰。
站在一堆坟头的中间，月光又开始蒙胧起来，罗建阳心头不安，想靠近夏师父和杜言一些，可是看到两人身上那并不亚于周边气氛的森森之意，想了想，还是不敢靠得太近，"两位，你们看，现在咱们怎么开始？"
杜言抬脚踏上一个较高的坟头，看了看天，只见虽有薄云蔽月，但仍月光依稀。他反手从背包里抽出一根上圆下方，长约五寸的土圭来。所谓工欲善其事，必先利其器。土圭、罗盘还有玉尺，都是风水术中点穴定位的常用工具。《周礼·冬官下·玉人》一书就曾记载："土圭尺有五寸，以致日，以土地，测其土深；正日影，以求地中，掌玉瑞玉器之藏，辨其名物与其用事……土圭以致四时日月，封国则以土地。"
看到杜言拿出来的是一根土圭，那夏师父暗中皱了一下眉头。罗建阳不懂，他却是知道，土圭最初是用来借助于日影以测方位和正四时的，一般是在夏至当日置土圭，藉以确定南子午方位，并且另立八尺，如果日影投射一尺五寸，与土圭的尺寸相等，则为地中，是可以建国都的，后来慢慢引入到风水之中，用以测定风水龙脉的结穴之处。
显然，杜言用土圭的意思是想找到后山顶上龙脉之气的聚集点，从而确定古墓群的具体方位和入口。不过，一般人认为，虽说经过改进后引入到风水中的土圭，已经不必恪守着夏至时分，而是根据二十四节气各自划分了不同的尺寸，但此时月影蒙胧，周边全是一个接一个的坟头，标出来的尺寸很有可能会出现大的误差。这个时候使用罗盘的效果明显要好于土圭，但罗盘的使用太过复杂，即便是正统的风水门派，也是各有各的用法。罗盘又称为罗经，《罗经解》中说道："凡天星、卦象、五行、之甲地，所称渊微浩大之理，莫不毕具其中也，既能乘气、力向、消砂、纳水，又能测山川生成之成爻，以辨其地之贵贱大小……"
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第43节：第十四章古墓群（下）(3)
罗盘一般是由天盘和地盘组成，天盘圆而地盘方，同时还有正针、中针、缝针之分，更有金盘银盘、外盘内盘和天地人三盘之分。
地盘是正方形的，天盘却是圆形，在地盘之上是可以旋转的，中间装有一根指南针，便是"正、中、缝"三针中的正针，看罗盘就是看这三针所指，中间分为搪、兑、欺、挥、沉、遂、侧、正，即是所谓的"罗盘八奇"，可定山定水，断金断铜器。所以不是正规风水门派出身的，就极少有人真正精通如何运用罗盘。
此时，杜言既然只是选择使用土圭，想必有高人之处；否则，要么就是旁门左道的三脚猫功夫。
夏师父冷眼旁观着杜言，没有说话。
杜言将土圭插在地上，蒙蒙的月光将土圭的影子拉长，杜言不住地曲指掐算着，他虽然早就断定古墓群就在后山顶上，但要找到具体的最佳入口，还是要费些工夫的。又过了一会儿，杜言再次踏上一座坟头，举目向麓山亭望去，忽然失声说道："奇怪，怎么会是在那里呢？"
夏师父终于说道："杜先生，看你丈量土圭的手法，你所学的风水术该是《葬经》一脉的旁支--清囊一系吧？"
杜言大吃一惊，猛得回头望向夏师父，他没想到仅仅动用了土圭，便被对方看出自己的所学由来，不得不小心翼翼地问道："您究竟是何方高人？"在他眼中看来，既然夏师父是被那伙人请来的，应该也是同道中人，但却一直想不起还有什么姓夏的高手。
夏师父笑了笑，"土圭的使用方法最早是出现在《葬经》之中，而清囊一系确是最精于土圭的一脉。不过，在土圭之后，风水探穴之用已经渐渐演变成了玉尺。"
杜言再次一惊，"土圭测其方位，玉尺度其瑕逊，莫非你是《葬经》郭璞一脉的？"在盗墓一行中，他被称为"毒眼神断"，其风水之道堪称盗墓界中的高手，可当真正面对风水高人时，他仍然只是盗墓界的中南第一高手。"土圭测其方位，玉尺度其瑕逊"，这句话也是出自《葬经》之中，但是对于玉尺，各门各派甚至是同门师兄弟之间所使用的都不一样，各做各的，不肯轻易亮出来，所以很有点诡秘的味道。不过，一旦在实战中相遇，也就能够更容易地分出高下了。
在一番对话之后，夏师父心中已经大致明白了，杜言虽然是盗墓中南第一高手，但说起风水之理，还是要在自己之下。反之，自己的在盗墓之法上，想必要略逊对方一筹。如果想顺利地进入到古墓群中，继而见识到传说中秦始皇陵的全套护陵之宝--九龙九凤十八盘，还是要靠两个人的通力合作。
夏师父想罢随即一翻手，从背包中拿出一把八寸来长的东西，乍一看非常像是用固定轴相连接起来的两把尺子，并且犹如剪子一般可以左右转动，以形成不同的角度。只见夏师父双手轻托尺柄，右手转动其中一个尺柄，并沿着所指的方向前后左右试探着走了几步，忽然竟然像是有一股力量，一下子令尺柄摆脱开夏师父的手，直直地指向了一个方向，并剧烈颤动着。