第2章
“什么什么样？”
“大概多大年纪？”
“别说了！”母亲对父女两人吼道。
父亲好像也不想再次激怒妻子了，应了句“好的好的”。
“和妈咪差不多的女人。”香樱里小声说，像是在自言自语。
母亲听到这句话，身子一下僵住了。
“和平常一样的女人。”她继续说。
“什么？平常？你以前也见过？”父亲从后视镜中问女儿，急于确认她说的话。
“嗯，有时候。”
“在哪儿碰到的？”
“碰到”——这和香樱里想的有点不一样，所以她没有吭声。
“香樱里！你和那个女人在哪儿碰到的？”
“不是碰到的，是看到的。”
“好，我问你是在哪儿看到的？”
“学校教室的窗户上……”
“窗户？……”父亲睬在油门上的脚不由松了，香樱里的教室在二楼！父亲脑海中浮现出一幅女人面孔映在二楼窗户上的情景。
从车后传来汽车喇叭声，父亲慌忙加速。
“这些话，你跟谁说过？”
“嗯嗯，没有，谁也没说过。说了也不会有人相信我的。”
“这就对了，今后也不要对别人说，那可能是香樱里脑子里的错觉哟。”
“不是‘错觉’，可能是‘幻觉’。”
“哦？……你还知道这么难的词儿啊？”
“我在图书馆查的，书上说这个叫‘幻觉’。眼睛看到的就叫‘幻觉’，耳朵听到的就叫‘幻听’。”
“你干吗查这种事？”
“我害怕呀！知道别人都看不到，只有我能看到，好可怕呀。跟谁也不能说，老师不能，妈咪不能，爸爸也不能……”
香樱里自顾自地说着，泪水不断涌出眼眶。她从很久以前直到今天所受的苦痛，就在这一瞬间，像决堤的河水般从体内奔涌而出。虽然眼睛模糊了，但始终环绕在自己身边的那种朦胧烦躁的感觉却不见了，现在的心情就像万里晴空，可以看得好远好远。
“是吗，你一直都在烦恼啊？”
父亲好像是明白了，母亲却担心起来。她想：女儿可能是得了什么心病，老公他应该也这么认为吧。但事实上，父亲一点都没为此感到不安，他下的断言：或许是伴随着孩子成长而产生的一种不稳定心态吧。
母亲想得却没那么简单，自己和香樱里是通过“母子”——更应该说是“女人”这一共通点紧紧联系在一起的。正如香樱里体内流淌着自己的血液一样，自己体内也流淌着香樱里的血液，她能真真切切地感受到，无比深刻。
母亲在苦恼了几天之后，决定打电话给香樱里住在那霸的外婆。听说香樱里在幻觉中会看到女人脸，外婆马上说，“是不是神灵附体了？”
母亲也听说过“神灵附体”这个词。
“但是，‘神灵附体’指的不是香樱里这样，那是指莫名其妙的说话，就是像狐仙附体之类吧？可香樱里出现状况时都很安静的，好像不一样呀。”
“是吗，那就算了。不过，还是去看一下医生，或者是找灵媒看看的好。”
“灵媒？……”
母亲觉得很不舒服。虽然她也没什么热衷的信仰，但作为一个在教会学校学习过的人而言，要她直接和“灵媒”之类的“迷信”扯上关系，总觉得有种抵触感。
2
打开《广辞苑》找出“灵媒”一词，是这样注释的：在冲绳地区从事通灵活动的巫师，有男有女。
另一方面，有关“巫女”是这样注释的：东北地方从事通灵的女巫师。
“通灵”的解释是：指巫女等人专职神灵工作，召集灵魂，传达他们的意思。召集神灵的叫“神口”，召集生灵的叫“生口”，召集死灵的叫“死口”。
和“灵媒”中也有男性相对，“巫女”单指女性职业，两者仅此一点不同。
不了解冲绳风俗的外地人，总认为“灵媒”=“巫女”，觉得这样就是理解了，但在实际情况中，两者还是有很大差别的。巫女只被极有限的人群所信仰，基本上跟传说中的遗物一样，是被当作“珍奇的东西”对待的；而灵媒直到如今，都是深深扎根于冲绳民俗的一项风俗习惯，对很多冲绳县县民而言，并没有什么特别之处。
据说，冲绳的灵媒有一千五百人或是三千人之多。冲绳县人口大概有一百万左右，平均每千人中就有近两个人是灵媒。巫女的大本营（不知该不该这么说）——恐山所在的青森县，人口虽然有一百五十万之多，但是巫女却连一两千人都没有。夏季，举办恐山大祭时，信徒们从全国各地云集于此，可巫女的数目也不过百余人。由此可见，冲绳的灵媒相对于总人口的比率是相当高的。而且，想成为灵媒的人也很多，这至少反映出人们需要比现有更多的灵媒。
地域不同数字可能会有所不同，但在冲绳县县民中，灵媒信徒的比例大概不下百分之七十。如果通过某种方式将范围再扩大的话，几乎有百分之百的人——即便是消极的观点也好——认同灵媒的存在。
据一项调查显示，日本人有百分之七十三对占卜感兴趣，在某种程度上，将占卜结果作为参考。但这并不能和灵媒相提并论。人们对灵媒的信仰并不带任何趣味性质，那是一种足够认真、深刻的尊崇。
冲绳某家大医院的一位权威医生曾说过：“如果把灵媒视作邪教加以否定，那就会有很多愁苦的患者得不到拯救。所以，有必要采取这种适合我们地区特点的‘一半靠医生，一半靠灵媒’的治疗方法。”他能说出这种话，也是出于对冲绳地区实际情况的了解。
在灵媒进行的通灵中，会出现各种各样的灵魅，神灵、生灵、死灵等等，出现最多的就是死灵——也可以叫“祖先的灵魂”。冲绳县县民强烈崇拜祖先，其程度是外地人——特别是生活在东京这种大都市里的人们所无法理解的。在敬仰祖先的同时，他们也大都认为自己和家族的命运均蒙受祖先灵魂的影响。
祖先灵魂有时指刚过世的先人，也有时指一个家族的远古祖先。灵媒现身之际，有时出现的是家族远古的，已经被神化的祖先灵魂。其他还有很多，包括死于天灾或战争的亡灵、叛逆的女生灵、土地和神木的灵魂等等。当然，流产胎儿的灵魂也不少。
我们暂且不追究这些灵魅是否可信，但有一点很清楚，那就是——在冲绳，几乎所有人都相信灵媒的存在。而且，一般的宗教、寺院和灵媒共存的事也不鲜见。不仅是灵媒，实际上，在冲绳民众的日常生活当中，还有各种各样宗教性质的法事、含有宗教色彩的习惯、道具等。冲绳社会就沉浸于这样一种宗教氛围之中。要想理解冲绳和居住在冲绳的人们，就必须了解这些知识。
然而，也并不是所有的冲绳县县民都信仰灵媒。有人虽然意识到或是认同灵媒的存在，但却抵触完全相信灵媒的通灵，这也是事实。通灵和理论上的证明、哲学都没什么关系，特别是从物理学意义上讲，只能说是荒唐滑稽。
在基督教中，“预言”本来针对的是“禁忌”。降灵术等也大多是恶魔的异端存在。香樱里的母亲之所以踌躇是否跟灵媒接触，也正是出于这个原因，但最终她还是决定寄希望于灵媒。毕竟在成为基督教教徒之前，她也是地道的冲绳人。
“大概多大年纪？”
“别说了！”母亲对父女两人吼道。
父亲好像也不想再次激怒妻子了，应了句“好的好的”。
“和妈咪差不多的女人。”香樱里小声说，像是在自言自语。
母亲听到这句话，身子一下僵住了。
“和平常一样的女人。”她继续说。
“什么？平常？你以前也见过？”父亲从后视镜中问女儿，急于确认她说的话。
“嗯，有时候。”
“在哪儿碰到的？”
“碰到”——这和香樱里想的有点不一样，所以她没有吭声。
“香樱里！你和那个女人在哪儿碰到的？”
“不是碰到的，是看到的。”
“好，我问你是在哪儿看到的？”
“学校教室的窗户上……”
“窗户？……”父亲睬在油门上的脚不由松了，香樱里的教室在二楼！父亲脑海中浮现出一幅女人面孔映在二楼窗户上的情景。
从车后传来汽车喇叭声，父亲慌忙加速。
“这些话，你跟谁说过？”
“嗯嗯，没有，谁也没说过。说了也不会有人相信我的。”
“这就对了，今后也不要对别人说，那可能是香樱里脑子里的错觉哟。”
“不是‘错觉’，可能是‘幻觉’。”
“哦？……你还知道这么难的词儿啊？”
“我在图书馆查的，书上说这个叫‘幻觉’。眼睛看到的就叫‘幻觉’，耳朵听到的就叫‘幻听’。”
“你干吗查这种事？”
“我害怕呀！知道别人都看不到，只有我能看到，好可怕呀。跟谁也不能说，老师不能，妈咪不能，爸爸也不能……”
香樱里自顾自地说着，泪水不断涌出眼眶。她从很久以前直到今天所受的苦痛，就在这一瞬间，像决堤的河水般从体内奔涌而出。虽然眼睛模糊了，但始终环绕在自己身边的那种朦胧烦躁的感觉却不见了，现在的心情就像万里晴空，可以看得好远好远。
“是吗，你一直都在烦恼啊？”
父亲好像是明白了，母亲却担心起来。她想：女儿可能是得了什么心病，老公他应该也这么认为吧。但事实上，父亲一点都没为此感到不安，他下的断言：或许是伴随着孩子成长而产生的一种不稳定心态吧。
母亲想得却没那么简单，自己和香樱里是通过“母子”——更应该说是“女人”这一共通点紧紧联系在一起的。正如香樱里体内流淌着自己的血液一样，自己体内也流淌着香樱里的血液，她能真真切切地感受到，无比深刻。
母亲在苦恼了几天之后，决定打电话给香樱里住在那霸的外婆。听说香樱里在幻觉中会看到女人脸，外婆马上说，“是不是神灵附体了？”
母亲也听说过“神灵附体”这个词。
“但是，‘神灵附体’指的不是香樱里这样，那是指莫名其妙的说话，就是像狐仙附体之类吧？可香樱里出现状况时都很安静的，好像不一样呀。”
“是吗，那就算了。不过，还是去看一下医生，或者是找灵媒看看的好。”
“灵媒？……”
母亲觉得很不舒服。虽然她也没什么热衷的信仰，但作为一个在教会学校学习过的人而言，要她直接和“灵媒”之类的“迷信”扯上关系，总觉得有种抵触感。
2
打开《广辞苑》找出“灵媒”一词，是这样注释的：在冲绳地区从事通灵活动的巫师，有男有女。
另一方面，有关“巫女”是这样注释的：东北地方从事通灵的女巫师。
“通灵”的解释是：指巫女等人专职神灵工作，召集灵魂，传达他们的意思。召集神灵的叫“神口”，召集生灵的叫“生口”，召集死灵的叫“死口”。
和“灵媒”中也有男性相对，“巫女”单指女性职业，两者仅此一点不同。
不了解冲绳风俗的外地人，总认为“灵媒”=“巫女”，觉得这样就是理解了，但在实际情况中，两者还是有很大差别的。巫女只被极有限的人群所信仰，基本上跟传说中的遗物一样，是被当作“珍奇的东西”对待的；而灵媒直到如今，都是深深扎根于冲绳民俗的一项风俗习惯，对很多冲绳县县民而言，并没有什么特别之处。
据说，冲绳的灵媒有一千五百人或是三千人之多。冲绳县人口大概有一百万左右，平均每千人中就有近两个人是灵媒。巫女的大本营（不知该不该这么说）——恐山所在的青森县，人口虽然有一百五十万之多，但是巫女却连一两千人都没有。夏季，举办恐山大祭时，信徒们从全国各地云集于此，可巫女的数目也不过百余人。由此可见，冲绳的灵媒相对于总人口的比率是相当高的。而且，想成为灵媒的人也很多，这至少反映出人们需要比现有更多的灵媒。
地域不同数字可能会有所不同，但在冲绳县县民中，灵媒信徒的比例大概不下百分之七十。如果通过某种方式将范围再扩大的话，几乎有百分之百的人——即便是消极的观点也好——认同灵媒的存在。
据一项调查显示，日本人有百分之七十三对占卜感兴趣，在某种程度上，将占卜结果作为参考。但这并不能和灵媒相提并论。人们对灵媒的信仰并不带任何趣味性质，那是一种足够认真、深刻的尊崇。
冲绳某家大医院的一位权威医生曾说过：“如果把灵媒视作邪教加以否定，那就会有很多愁苦的患者得不到拯救。所以，有必要采取这种适合我们地区特点的‘一半靠医生，一半靠灵媒’的治疗方法。”他能说出这种话，也是出于对冲绳地区实际情况的了解。
在灵媒进行的通灵中，会出现各种各样的灵魅，神灵、生灵、死灵等等，出现最多的就是死灵——也可以叫“祖先的灵魂”。冲绳县县民强烈崇拜祖先，其程度是外地人——特别是生活在东京这种大都市里的人们所无法理解的。在敬仰祖先的同时，他们也大都认为自己和家族的命运均蒙受祖先灵魂的影响。
祖先灵魂有时指刚过世的先人，也有时指一个家族的远古祖先。灵媒现身之际，有时出现的是家族远古的，已经被神化的祖先灵魂。其他还有很多，包括死于天灾或战争的亡灵、叛逆的女生灵、土地和神木的灵魂等等。当然，流产胎儿的灵魂也不少。
我们暂且不追究这些灵魅是否可信，但有一点很清楚，那就是——在冲绳，几乎所有人都相信灵媒的存在。而且，一般的宗教、寺院和灵媒共存的事也不鲜见。不仅是灵媒，实际上，在冲绳民众的日常生活当中，还有各种各样宗教性质的法事、含有宗教色彩的习惯、道具等。冲绳社会就沉浸于这样一种宗教氛围之中。要想理解冲绳和居住在冲绳的人们，就必须了解这些知识。
然而，也并不是所有的冲绳县县民都信仰灵媒。有人虽然意识到或是认同灵媒的存在，但却抵触完全相信灵媒的通灵，这也是事实。通灵和理论上的证明、哲学都没什么关系，特别是从物理学意义上讲，只能说是荒唐滑稽。
在基督教中，“预言”本来针对的是“禁忌”。降灵术等也大多是恶魔的异端存在。香樱里的母亲之所以踌躇是否跟灵媒接触，也正是出于这个原因，但最终她还是决定寄希望于灵媒。毕竟在成为基督教教徒之前，她也是地道的冲绳人。